鬼谷子简介,鬼谷子介绍
司马迁父子为太史令，遍观国家典藏以成“通古今之变”的《史记》，其《太史公自序》有曰：“故曰：圣人不朽，时变是守。虚者，通之常也；因者，君之纲也。”司马贞《史记索隐》曰：“此出《鬼谷子》，迁引之以成其章，故称‘故曰’也。”今按此司马谈所引，正与今传本《鬼谷子》之《持枢》所论“天道、人君之大纲”相类。又，班固于《汉书·司马迁传》引此文时改“圣人不朽”为“圣人不巧”，王念孙曰：“‘巧’，古读若‘粮’，正与‘守’为韵。”抑或此“巧”字乃班固据当时传世之《鬼谷子》校正。
大概在汉武帝初年，《鬼谷子》之书、苏秦张仪之言等纵横家学说在社会上已相当流行，故丞相卫馆曾上疏建议武帝罢“苏秦、张仪之言”。但《鬼谷子》的流传并没有因此而绝止，刘向领命整理古代典籍，十分欣赏《鬼谷子》而将其文摘入自己的《说苑》中。其《善说》篇有曰：“《鬼谷子》曰：‘人之不善而能骄之者，难矣。说之不行，言之不从者，其辩之不明也。既明而不行者，持之不固也。既固而不行者，未中其心之所善也。辩之明之，持之固之，又中其人之所善，其言神而珍，白而分，如此而说不行者，天下未尝闻也。’此之谓善说。”
如此大段征引，未有其书所依而弗能为。除此之外，刘向还在《说苑》中化用《鬼谷子》文意，发挥《鬼谷子》思想以成句段。据初步比较统计，其《臣术》篇化用《鬼谷子》者有四段文字，其《权谋》篇化用《鬼谷子》者有五段文字，其《说丛》篇化用《鬼谷子》者有二段文字。据曾巩言，《说苑》本是刘向“采传记、百家所载行事之迹以为此书”的，所以书中或摘引、或化用《鬼谷子》文句。
西汉末年，扬雄作《法言》，其《重黎》卷记曰：
“或问蒯通抵韩信，不能下，又狂之。曰：方遭信闭，如其抵。曰：痴可抵乎？曰：贤者司礼，小人司利，况附键乎？”
此词句、文意与《鬼谷子·抵瘪》所论有不少相同、相通处。
东汉大经学家郑玄注《周礼·春官·典同》“凡声……微声痒”曰：
“微，谓其形微小也。痒，读为‘飞钳涅暗’之暗。鹤声小不成也。”
贾公彦疏曰：
“云‘痒读为飞钳涅暗之暗’者，谓《鬼谷子》有《飞钳》、《揣》、《摩》之篇，皆言从横辩说之术。飞钳者，言察是非语，飞而钳持之。揣摩者，云揣人主之情，而摩近之。‘痒声小不成’者，飞钳涅暗，使之不语。此钟声痒，亦是声小不成也。”
由贾疏可见，郑玄是化用《鬼谷子》篇章之言来注《周礼》的。
所以说，自战国后期至东汉末年，《鬼谷子》的流传一直延续不绝，东汉人是不会再去伪造一本已经在流传着的古书的，胡应麟的“东汉人本二书之言，荟萃为此”的论说失考。而杨慎说《鬼谷子》即《汉志》之《鬼容区》，亦轻于立论。《鬼容区》在《汉志》中属“兵阴阳家”，班固论此类着述之内容曰“顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也”，显然与讲游说、揣摩、政治勾斗等纵横权术的《鬼谷子》大相异样。
魏晋南北朝时期，《鬼谷子》的流传亦有脉络可考。三国吴人杨泉作《物理论》，其《口铭》篇乃融《鬼谷子·捭阖》而成。如《口铭》篇曰：“存亡之机，开阔之术，口与心谋，安危之源。”而《捭阖》篇曰：“观阴阳之开阔以命物，知存亡之门户……口者，心之门户也；心者，神之主也。”《口铭》篇曰：“枢机之发，荣辱随焉。”而《捭阖》篇曰：“故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，日始。故言死亡。忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意。有害、刑戮、诛罚为阴，曰终……阴阳相求，由样阁也。此天地阴阳之道，而说人之法也。为万事之先，是谓圆方之门户。”表现出承接关系。另外，《物理论》言“指南车见《鬼谷子》”，而今本《鬼谷子·谋》曰：“故郑人之取玉也，必载司南之车，为其不惑也。”由此可见，杨泉是读过《鬼谷子》并对此书甚为熟悉的。
西晋人皇甫谧博览群书，患风痹症后仍手不释卷，废寝而忘食，被时人谓之“收淫”。
曾上表向晋武帝借书，武帝赐书一车。因其对《鬼谷子》精读潜研，多有得获，故曾对《鬼谷子》作过注释，并制序言一篇。《隋书·经籍志》曰：
“《鬼谷子》三卷，皇甫劾注。鬼谷子，周世隐于鬼谷。”
胡应麟《四部正讹》曰：“《鬼谷子》……皇甫劾序传之。”“序”即作(序》，“传”指注释。
马总《意林》曾录《鬼谷子序》曰：“周时有豪士隐鬼谷，自号鬼谷先生。”李善注《文选·郭景纯游仙诗》亦引：“《鬼谷子序》曰：周时有豪士隐于鬼谷者，自号鬼谷子。”其所言之《鬼谷子序》，或即“皇甫滥序传之”之“序”。
西晋诗人左思，早年追随贾溢。贾溢被诛后，他无意仕途，而专意于典籍，博览群书，制成《三部赋》，皇甫谧曾为之作《序》。其《蜀都赋》曰：“剧谈戏论，扼腕抵掌。”刘良注曰：“剧，甚也。《鬼谷先生书》有《抵戏篇》。”刘良则以为其二语化用《鬼谷子》词句。
东晋人葛洪弃官至洛阳后，广求异书，其《抱朴子·遗览》录从师所见方道之书205种660卷，其中有《鬼谷经》一卷。而其《抱朴子·应嘲》记其答客嘲问时有曰：
“老子，无为者也；鬼谷，终隐者也；而着其书，咸论世务。何必身居其位，然后乃言其事乎？”
客讥其“高尚勿用，身不服事，而着君道臣节之书”时，葛洪便抬出老子、鬼谷子隐身无为而着书论世的故事来比况、辩解。《老子》书在东晋时广为流传，而《鬼谷子》书在其时亦为当世所公认，葛洪才好用来比况自辩。否则，他举伪书、西晋人所造之书来比况，不更为攻击者增添了口实吗？
东晋诗人陶渊明，字元亮。一说名潜，字渊明。其厌倦了官场的黑暗与奉迎，退隐田园，忙时种田，闲时读书赋诗自娱。今存《鬼谷子·持枢》“谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也；不可干而逆之。逆之者，虽成必败”注中有云：
“元亮曰：‘含气之类，顺之必悦，逆之必怒，况天为万物之尊而逆之乎？”’近人俞樾因此而认为陶渊明注过《鬼谷子》。
时至南北朝，《鬼谷子》仍流传不衰。刘宋人裴疖注《史记·苏秦列传》“期年以出揣摩”时曰：“《鬼谷子》有《揣》、《摩》篇也。”其显系见过《鬼谷子》书。萧梁人刘勰于《文心雕龙·论说》中论战国辩士时说：
“暨战国争雄，辩士云涌；从横参谋，长短角势；《转丸》骋其巧辞，《飞钳》伏其精术；一人之辩，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师；六印磊落以佩，五都隐赈而封。”
《转丸》原为《鬼谷子》这一篇，在《符言》之下。台湾学者赵铁寒谓其亡于齐末梁初至唐尹知章世之间。《飞钳》为今传本《鬼谷子》之第五篇。另据《意林·篇目序》，梁人庾仲容《子略》中曾录有《鬼谷子》文句。据唐长孙无忌《鬼谷子序》言，萧梁人陶弘景曾注过《鬼谷子》三卷。
可见在魏晋南北朝时，《鬼谷子》已在社会上广泛流传，文人研读之已为平常现象。
某些人在反复研读的基础上为之注释，开《鬼谷子》研究之始。由此可知，胡应麟的“皇甫谧手成而托名鬼谷”之论是错误的。
由于《鬼谷子》的广泛流传和文人研读的影响，唐太宗十五年(公元641年)于志宁等领命修梁、陈、北齐、周、隋之《五代史志》时，将《鬼谷子》着录于《经籍志》中，收有皇甫谧、乐壹两种注本。其后，《旧唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》、《宋史·艺文志》、《崇文总目》、《中兴书目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》、《通志·艺文略》、《文献通考·经籍考》、《绛云楼书目》、《述古堂书目》、《孙氏祠堂书目》、《清史稿·艺文志》等目录书籍或着录、或评介此书。隋唐起，有隋人乐壹、唐人尹知章、明人归有光、高金体、清人秦恩复、近人俞樾等注释、评点过《鬼谷子》，而明清以迄近代，刊刻《鬼谷子》者计有二十余家。
还有，唐人长孙无忌有《鬼谷子序》，元冀有《鬼谷子指要》，柳宗元有《鬼谷子辩》，宋人欧阳修有《鬼谷子序》，元人宋濂有《鬼谷子辩》，清人周广业有《鬼谷子跋》，卢文绍有《鬼谷子跋》，阮元有《鬼谷子跋》等对《鬼谷子》和鬼谷先生进行研究评说。唐代、宋代关于《鬼谷子》的作用和价值，明代关于《鬼谷子》的作者和真伪都产生过多人参加的大讨论和大辩论。这些，都从不同的侧面说明了《鬼谷子》书和纵横家学说在我国历史上的影响之大。
